DIEGO GELMIREZ, LAS RAICES DEL LIBER SANCTI JACOBI Y EL CODICE CALIXTINO

                                                         FERNANDO LÓPEZ ALSINA (2013)

  (cc = Codex Calixtinus)

  (hc = Historia Compostelana)

  Al dar cuenta de los avatares del pleito por diversos arciprestazgos y antes reproducir el acuerdo alcanzado en 1122 por el arzobispo Diego Gelmírez y el obispo Munio Alfonso de Mondoñedo y sus respectivos cabildos, el maestro Giraldo califica a la sede jacobea como columna de la justicia y la presenta como la iglesia más apoyada por el poder eclesiástico y el temporal: «Compostellana ecclesia, columna iustitie et ecclesiastica atque seculari potentia magis suffulta» (1).

  Giraldo escribía hacia 1123-1124. Desde 1119 ocupaba el solio pontificio Calixto II, tío del rey Alfonso Raimúndez, que deseaba apoyar a su sobrino en sus aspiraciones al reinado exclusivo en el reino leonés. En 1120 el papa concedía a Gelmírez la transferencia de la metrópoli de Mérida y la condición de legado pontificio para las provincias de Mérida y Braga. El respaldo de los reyes asturleoneses a la sede apostólica compostelana había sido constante desde el siglo IX. No así, en cambio, la postura del papado.

  Desde la segunda mitad del siglo XI, la organización eclesiástica del reino y la posición de cada sede episcopal en el seno de la iglesia universal pasó a depender de forma creciente de la autoridad pontificia. La sede compostelana estaba persuadida de la justicia que le asistía en sus planteamientos, fundamentados en el concepto de sede apostólica. León IX rechazó en 1049 este fundamento. Compostela entendía que era de justicia que se reconociese la primacía que le correspondía como sede apostólica. No le faltaba el apoyo regio, pero precisaba atraerse el pontificio. Para ello nada más oportuno que exponer con claridad los alegatos. El cambio progresivo en las relaciones de la iglesia compostelana con el papado entre 1049 y la mitad del siglo XII está estrechamente relacionado con un singular conjunto de monumentos literarios, que toman cuerpo a lo largo de la carrera del primer arzobispo compostelano. En ellos se exponen los argumentos que esgrime Compostela para justificar el rango que debe corresponder a la sede.

  El propósito de este trabajo es insertar una obra tan compleja como es el Liber Sancti Jacobi en el contexto más amplio que le da su pleno significado y mostrar así su estrecha relación con la sede compostelana, en la cual se gestó, creció y alcanzó su forma definitiva (2).

  Diego Gelmírez no tenía ninguna duda de la eficacia de la acción del apóstol Santiago en la Iglesia universal. Era de justicia para el Apóstol y su iglesia compostelana que fuese la propia Iglesia universal la que admitiese este papel, empezando por el sumo pontífice. De ahí la ficción de atribuir el Libro de Santiago a Calixto II y presentarlo como la compilación de unos materiales elaborados con el concurso de aquella misma cristiandad que reconocía y se beneficiaba de la acción apostólica de Santiago el Mayor.          

  1. DIEGO GELMIREZ ANTES DEL ACCESO AL EPISCOPADO :

  LA NUEVA LITURGIA, LA HISTORIA DE LA SEDE DE IRIA-COMPOSTELA, Y EL RELATO DE LA EXPEDICION HISPANICA DE CARLOMAGNO

  F.López Alsina - D.Gelmirez y Codex. 1 (es)

  2. DIEGO GELMIREZ, OBISPO :

  EL LIBRO DEL APOSTOL SANTIAGO, Y LA HISTORIA DE SU SEDE SEPULCRAL COMPOSTELANA  

  F.López Alsina - D.Gelmirez y Codex. 2 (es)

  3. DIEGO GELMIREZ, ARZOBISPO :

  LA ACTUALIZACION DE LA HISTORIA DE LA SEDE EPISCOPAL COMPOSTELANA, EL CHRONICON COMPOSTELANO, EL TUMBO A, Y LA AMPLIACION DEL LIBRO DE SANTIAGO  

  F.López Alsina - D.Gelmirez y Codex. 3 (es)

  NOTES  

  F.López Alsina - D.Gelmirez y Codex. 4 (es)

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                                                           delhommeb at wanadoo.fr -  12/05/2016